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心理投射与传统音乐(五)

【来源:易教网 点击数:14212 更新时间:2008-05-26
(2) 乐之真情流露

  《礼记?乐记》中的《乐象篇》中提出了一个重要论点:"是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中,而英华发外,唯乐不可以为伪。"这段话揭示了音乐极为丰富而又高尚的境界,它无疑是一种特有的文化内涵及人的生命力的表现,昭示着人类灵魂之真。宗白华说:"乐的表现人生'不可以为伪',就像数学能够表现自然规律里的真的那样,音乐表现生活里的真。"

  重视艺术情感的真实性,追求艺术的至真,这在东西方的艺术追求中,几乎都是一致的。早在先秦时期,《庄子》中就有:"真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人"之说。真正的音乐,从产生到表达,都是情感的自然流露。其真,不能掩饰,而唯其真,我们才可以通过音乐来判断乐者真实的心理状态。

  音乐与情感的关系,在各乐论典籍中都有所体现。《礼记?乐记》中"情动于中,故形于声"。在《乐记》作者看来,"乐"的原动力就在于表达人的情感。同时,情感不但是艺术产生的源泉和动力,而且情感的类型还决定了艺术形象的个性特征。《荀子?乐论》中也说:"夫乐者,乐也,人情之所必不免也"。宋人朱长文在《琴史?论音》中也强调情感对音乐创作的重要性:"音乐之生,本于人情而已矣。"

  (3) 乐之人格体现

  明代李贽将性格与乐音相联系,他说:"故性格清澈者音调自然宣畅,性格舒徐者音调自然疏缓,旷达者自然浩荡,雄迈者自然壮烈,沉郁者自然悲酸,古怪者自然奇绝。有是格,便有是调,皆情性自然之谓也"。从这段文字,我们足以佩服古人的洞察能力。由此,音乐与个性之间的深层联系可见一斑。

  推崇尽善尽美音乐的孔子既重视音乐中的人格内涵,也重视音乐在人格培养中的作用。在孔子看来,音乐的本质就是"仁"的艺术表现。而"仁"则是孔子所宣扬的最高道德原则。孔子说:"人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?"(《论语》),"歌乐者,仁之和也"(《孔子家语》)。对于音乐,儒家强调艺术与人性道德的同一性和统一性,认为应从"人性"和"人德"的角度来认识音乐的本质,认为音乐只有与礼教成为一种互为表里的关系时才能真正成为"仁"的艺术表现。《礼记?乐记》中就有"乐者,德之华也"、"德音之谓乐"等命题。

  同时,儒家又强调音乐是培养人、塑造人的手段。"兴于诗,立于礼,成与乐"(《论语》)儒家提倡以音乐来作为人性道德修养、人格完善的一种重要方式。在孔子的教育思想中,礼乐教育占据十分重要的地位。孔子培养弟子的最高标准是要求学生身通六艺。所谓"六艺",指"礼、乐、射、御、书、数","礼"与"乐"居于第一、二位。"礼乐"思想到了孔子这里,已发展成为他的教育思想体系中的核心与灵魂。

  (4) 乐之精神内涵

  中国传统音乐重神轻形,音乐中所体现的精神内涵是乐者所追求的最高境界,而能领会其中精神内涵的听者才是知音。《列子》中记载有关于"高山流水"的故事说的就是千古流传的"知音"佳话:"伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰'善哉,峨峨兮若泰山!'志在流水,钟子期曰'善哉,洋洋兮若江河!'伯牙所念,钟子期必得之。""伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下,心悲,乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操,更造《崩山》之音。曲每奏,钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰'善哉,善哉,子之听夫!志想象犹吾心也。吾于何逃声哉?"。古人认为欣赏音乐不是只图音调的悦耳,更重要的是领会音乐所表现精神、志趣、道德和情操。《礼记?乐记》说:"君子之听音,非听其铿锵而已,彼亦有所合之也"。

  经典的音乐也是因为其具有丰富的精神内涵才能打动人、感染人,以至于千古流传。 《天闻阁琴谱》所记载的古琴曲《流水》之所以被演奏者钟爱,就在于作者的内心世界对自然的静穆观照,以及同宇宙自然相与悠游所产生的体验境界,它所激起的不单纯是情绪变化,更是生命之道的超升。所以,乐曲虽然表面上是对景物的描述,而实质是借景抒情,体现着一种坦荡阔大的胸襟以及百折不回、勇往直前的精神境界。嵇康于临刑前弹奏的《广陵散》能感人至深,正是因为曲中悲壮慷慨之旋律适宜抒发他那心中愤满不平的情怀,以及对人生命运不公平遭遇的至深感慨。而蔡文姬所作琴歌《胡笳十八拍》曲调悲怆凄婉、如泣如诉,作者流亡思乡的痛苦以及还乡时与亲生稚子生死离别的悲伤,淋漓尽致地倾诉于曲中。正如康斯坦丁诺夫《音乐美学原理》所言:"音乐拥有极完美的手段,以精确地组织音乐能够广泛引起的那些情绪、感受和情感,并在那些情绪、感受和情感中反映特定时代的、社会阶层的、特定类型人所特有的复杂的人的态度。

  经典的音乐伴随着音乐文化中的典故,一直深深的启发和感染着中国世世代代的人们,成为中华文化精神的一部分,也成为每个中国人深层心理意识的一部分。这些故事如,庄王一鸣惊人;韩娥余音绕梁;伍员吹萧,荆轲易水寒,刘邦大风起,杨朱哭歧路,刘禅不思蜀,阳春白雪与下里巴人,孙登长啸鸾音,秦青响遏行云,庄周有雁默先烹的哲学思考,陶潜有琴不设弦的高雅情调,相如弹琴求凤,萧史吹箫引凤,屈原放逐,呵壁问天,单文鸣琴而治,王敦击壶而歌,等等都包含着丰富的心理学思想和深刻的心理内涵,值得我们认真地分析和体会。

  (5) 乐之社会体验

  我们可以从音乐中看到的投射不仅仅是对于个人的心理投射,同时也可以在音乐中看到社会的状况,古人就善于从音乐中分析人民的生活心态、民俗风气以及国家的政治情况。《荀子?乐论》中说:"乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不敌。民和齐则兵劲城固,敌国不敢侵"。《礼记?乐记》认为:"夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。是故志微、噍杀之音作,而民思忧。?谐、慢易、繁文、简洁之音作,而民康乐。粗厉、猛起、奋末、广贲之音作,而民刚毅;廉直、劲正、庄诚之音作,而民肃敬;宽裕、肉好、顺成、和动之音作,而民慈爱;流辟、邪散、狄成、涤滥之音作,而民淫乱。"这指出了音乐特色与民族心态之间互感互动的对应关系。

  另外,《礼记?乐记》中还说:"是故治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民闲。声音之道,与政通矣"。这是从国家大局,民族心态及历史变化出发,指出了政治形势、群众情绪与人民呼声的关系。

  正是因为音乐与政治之间的互映关系,儒家音乐思想强调音乐的导向作用。《礼记?乐记》中说:"可以善民心,其感人深,其移风易俗"。儒家提倡"中和"音乐,认为"中和"音乐能促进人际关系的改变 :"是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不知顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。"

  综上所述,中国的传统音乐文化中包含着丰富的心理内涵,本文试作探讨,并从中感受到,对传统音乐文化作心理投射的分析,既能加深我们对传统音乐的理解,更能启发我们理解现代音乐与现代中国人深层心理之间的关系。

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